Christian Jambet est né à Alger le 23 avril 1949. Professeur agrégé de philosophie, il enseigne à la classe de Première supérieure (khâgne) du lycée Jules-Ferry (Paris). Il est chargé de cours sur l’Islam à l’École supérieure de commerce de Paris, et en philosophie islamique à l’Institut d’Études Iraniennes (Université de Paris III-Sorbonne nouvelle).
     Il a été l’élève de Henry Corbin à l’École Pratique des Hautes-Études. Il pratique l’anglais, l’allemand, l’arabe, le persan, le latin et le grec ancien.
     Il dirige la collection « Islam spirituel » aux éditions Verdier.

     Jambet, quand je pense à lui, je l’appelle Christian. Il y aura bientôt vingt ans que nous le connaissons, c’est Antoine, notre fils aîné, qui l’a « amené à la maison ». Je ne crois pas qu’il ait changé. Il avait déjà, étant tout jeune, cette gourmandise qu’il a su garder. Je parle de la gourmandise des idées. C’est par la gourmandise de ceux qui les aiment que les idées anciennes sont modernes. Je sais bien qu’à propos d’un philosophe, il serait plus séant d’évoquer la Vérité. Mais la Vérité ? ceux qui croient la détenir sont très ennuyeux. Christian n’est jamais ennuyeux : il sait que la Vérité doit être inventée. Par qui ? Avec quels moyens ? Mystère. L’invention de la Vérité exige, pour celui qui y travaille, de faire des ponts entre des lieux qui n’ont jamais, jusqu’à présent, été reliés. Je crois que Christian s’intéresse autant à Proust qu’aux Persans, autant au voile qu’au voilé. Quand il dit : « Allez », pour terminer une phrase, cela veut dire – me semble-t-il – qu’il faut changer de pied, de vitesse, de regard, parfois penser plus vite, pour que l’idée qui se dérobe soit enfin prise. Quitte à la renvoyer dans ses foyers. Bref, Christian pense à tout. Voudrait penser à tout. Il y arrive. « Absolument. »

     Pierre Dumayet, Corbières matin, août 1996.

La Logique des Orientaux, Le Seuil, 1983.
Henry Corbin, Cahier de l’Herne, ouvrage collectif, 1981.
Le Monde, Réponse à la question : qu’est-ce que les droits de l’homme ?, Grasset, 1978.
Apologie de Platon, Grasset, 1976.
L’Ange (en collaboration avec Guy Lardreau), Grasset 1976.

La Ballade de la geôle de Reading, Oscar Wilde, Verdier, 1994.
Shihâboddîn Yahya Sohravardî, Shaykh al-Ishrâq, Le Livre de la sagesse orientale (Kitâb Hikmat al-Ishrâq) : commentaires de Qotboddîn Shîrâzî et Mollâ Sadrâ Shîrâzî, traduction et notes par Henry Corbin, établies et introduites par Christian Jambet, Verdier, 1986.

     Le Crépuscule des idoles, F. Nietzsche, introduction, chronologie, bibliographie par Christian Jambet, Garnier-Flammarion, 1985.

     « Imagination noétique et imagination créatrice », Cahiers de l’Université Saint-Jean de Jérusalem, n° 5, 1979, p.187-206.
     « La critique de la conception politique du monde et la gnose », L’Impact planétaire de la pensée occidentale, actes du colloque tenu à Téhéran du 20 au 29 octobre 1977, 1979, p. 159-184.
     « L’Iran, la politique et l’Écriture sainte », Commentaire, n° 8, Hiver 1979-1980, p. 559-570.
     « L’âme du monde et l’amour sophianique dans la tradition islamique de la théologie dite d’Aristote », Cahiers de l’Université Saint-Jean de Jérusalem, n° 6, 1980, p. 31-58.
     « Le problème du sens et son enjeu au regard de la philosophie orientale », Cahiers de l’Université Saint-Jean de Jérusalem, n° 6, 1980, p. 31-58.
     « La quête de l’amour heureux d’après Youssouf et Zoleikhà », Cahiers de l’Université Saint-Jean de Jérusalem, n° 8, 1982, p. 71-85.
     « Kierkegaard et Hamman », Obliques Kierkegaard, 1981, p. 149-162.
     « Henry Corbin », Arlès, n° 2, 1983, p. 1-13.
     « La grande résurrection d’Alamût d’après quelques textes ismaéliens », Cahiers de l’Université Saint-Jean de Jérusalem, n° 9, 1983, p. 113-131.
     « De l’âme cosmique à l’âme transfigurée », Cahiers de l’Hermétisme, 1983.
     « L’éthique du chevalier spirituel dans la pensée d’Henry Corbin », Cahiers de l’Université Saint-Jean de Jérusalem, n° 10, 1984, p. 49-67.
     « Le messianisme ismaélien d’Alamût », Mi-Dit, Cahiers méridionaux de Psychanalyse, 1985, p. 92-101.
     « La théophanie comme idée singulière dans le néoplatonisme iranien », Cahiers de l’Université Saint-Jean de Jérusalem, n° 12, 1986, p. 77-99.
     « Le messianisme shî’ite et les formes de la liberté », Les Conférences du Perroquet, 1987.
     « L’interprétation ismaélienne de l’histoire », Cahiers de l’Université Saint-Jean de Jérusalem, n° 14, 1988, p. 63-77.
     « La philosophie illuminative de Sohravardî », La Pensée islamique 2, Iwanami Shoten, Tokyo, 1988, p. 109-127 (en japonais).
     « L’expérience de la terreur », Présences de Schopenhauer, Grasset, 1989, p. 124-134.
     « Léon Bloy et l’histoire », Cahier de l’Herne, Paris 1989.
     « Constitution du sujet et pratique spirituelle », Michel Foucault philosophe, Le Seuil, collection « Des Travaux », 1989, p. 271-287.
     « Alain Badiou : l’Être et l’Événement », Annuaire philosophique, n° 1, Le Seuil, 1989, p. 141-183.
     « Y a-t-il une philosophie française ? », Annales de Philosophie de l’Université Saint-Joseph, Beyrouth, 1989, p. 85-97.
     »Philosophie : de la théologie rationnelle à la religion », Le Grand Atlas des religions, Encyclopaedia Universalis, 3^e édition, 1989.
     « Sohrawardî », Encyclopaedia Universalis, 3^e édition, 1989.
     « Les richesses éthiques de l’Islam », La Règle du jeu, n° 2, septembre 1990, p. 42-59.
     « L’Islam shî’ite et l’interprétation des symboles », Psychanalystes, n° 33, décembre 1989, p. 152-159.
     « Shî’isme politique et shî’isme spirituel. L’Imam dans l’islam iranien », Cahiers Bernard Lazare, n° 128-130, 1991, p. 93-102.
     « Pour Louis Althusser », Revue des Deux Mondes, janvier 1991, p. 103-110.
     « Lire le Coran au présent ? », Revue des Deux Mondes, mai 1991, p. 171-178.
     « L’Autre est-il pensable ? », Revue des Deux Mondes, juin 1991, p. 146-152.
     « Le Concept et la langue », Revue des Deux Mondes, novembre 1991, pp.79-86.
     « Les Conditions religieuses et philosophiques de la révolution islamique », Rue Descartes, mai 1992, p. 121-139.
     « Réflexions sur le Front Islamique du Salut », Lettres sur tous les sujets, juin 1992, p. 1-11.
     « La Grande Discorde », Les Cahiers de l’Orient, n° 25-26, 1992, p. 301-310.
     « L’Épiphanie de la Miséricorde », Autrement : La Charité, 1993, p. 45-59.
     « La Pensée fondatrice de l’Islam », Histoire de la philosophie, tome I : Les Pensées fondatrices, Armand Colin, Paris, 1993, p. 163-185.
     « Présentation », Henry Corbin, itinéraire d’un enseignement, Institut français de recherche en Iran, 1993, p. 13-30.
     « Temps cosmique et temps du salut dans la conscience iranienne islamique », Revue des Sciences morales et politiques, 1993.
     « Remarques sur l’indicible et ses formes selon Rûmî », Kâr Nâmeh, Revue de l’Association pour la recherche en littérature persane, n° 1, 1994, p. 26-40.
     « Aperçus philosophiques de la morale de Nasiroddîn Tûsi dans les Tasavvorât », Mélanges offerts à Charles-Henri de Fouchécour, Institut français de recherche en Iran, 1995.
     « Les Ressources du shî’isme iranien et le paix », Les Enjeux de la Paix, Actes du colloque du Mémorial de Caen, décembre 1994, sous la direction de Pierre Chaunu, PUF, 1995.
     « Apporte le vin, notre vie n’est fondée que sur du vent », Corbières matin, août 1995.

     Les chemins de la connaissance, France Culture, « Toute une vie pour penser », émission consacrée à Henry Corbin, 3 novembre 2003
     Dialogue, La Sept, émission proposée par Daniel Rondeau et Maurice Dugowson, 18 février 1991