Placées sous l’autorité de Clément de Rome, ces Homélies sont le témoignage le plus vif de ce que fut le judéo-christianisme. Sous ce nom, en effet, il ne faut pas reconnaître on ne sait quelle confusion entre deux religions monothéistes parentes mais rivales. Il s’agit bien d’un phénomène religieux précis et daté : la première église fidèle au Christ Jésus, à l’événement messianique de sa venue, mais désireuse de maintenir la loi mosaïque.
Quel fut ce « premier » christianisme, celui de Jacques et de Pierre, hostile à Paul ? Comment disparut-il lorsque la rupture paulinienne fonda, telle une religion séparée, la foi nouvelle ? Quelle est la signification du Vrai prophète, Jésus, visité par l’Esprit mais homme et seulement homme ? Quelle est cette théologie des premiers temps qui devait plus tard renaître dans la prophétie islamique ? Telles sont quelques-unes des questions que cet écrit permet de poser, au point où les trois monothéismes se rencontrent.

     Revue de théologie et de philosophie n° 125, 1993
     par Jean Borel

     Parue en 1935 à Paris, cette première et unique traduction des Homélies clémentines était devenue introuvable, au grand dam des chercheurs. Cette réédition est donc la bienvenue, dans l’attente de mieux, c’est-à-dire d’un travail qui soit plus précis dans sa traduction et plus au fait de toutes les recherches importantes qui ont été faites dans le domaine du judéo-christianisme depuis lors. La nouvelle préface de Christian Jambet, dans la perspective qui est la sienne, comme disciple d’Henry Corbin, resitue avec à-propos, dans le contexte philosophique et spirituel des trois familles monothéistes, le thème si actuel des Homélies clémentines qui révèlent en effet l’existence d’un authentique courant judéo-chrétien, placé sous l’autorité de Clément de Rome et fidèle aux apôtres Jacques et Pierre. « Le fait historique du judéo-christianisme ne nous conforte pas dans l’idée d’une harmonie préétablie du judaïsme et du christianisme, mais nous invite au contraire à nous demander comment des hommes ont pu se reconnaître dans la révélation messianique du Christ Jésus, et ne point rejeter le cœur vivant du judaïsme. Ce qui servait de principe d’explication devient l’objet à comprendre » (cf. p. IX).